语文教材里《生于忧患，死于安乐》一文，对该文大体意思的解读应该歧意不大，但实际上对细节的具体解释很值得探讨。
原文-舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。100
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
1、空乏其身，行拂乱其所为？
中间有个断句“空乏其身，行拂乱其所为”，其实私下认为该断句是有问题的，正确断句应该是“空乏其身行，拂乱其所为”，身与行为一体，理解为令其身体和行动疲惫空虚，干啥啥不通，点背背到家。这样断句正好在字数上成对称。
2、“征于色发于声而后喻”到底是什么意思
“征于色发于声而后喻”，这句话的理解其实有难度，对该句的理解大多数似乎解释不到位。这句话与上下文有连贯性。前句的意思是遇到了困难，然后才认真思考对待，然后采取正确行动，而“征。。。。喻”是指天将降大任的那个人，从身边其他人对他的态度，以及环境给了“有心人的他”以某种有益启示，而后他终于明白了某种道理。这里面"征于色，发于声"中的"征"与“发”，是两个非常强烈的动词，汲取“于”色，启发“于”声！
这样的解释应该能与前后文义相连接，强调努力进取才能有所收获，后句一气呵成-如果外界环境缺乏强敌制衡，内部失去秩序规则，这样的国家很快将灭亡，所以说“保持忧患意识的人，往往会有好结局，国家也是如此”。
其实汉语到了孟子那个年代已经很成熟，语言一脉相承，汉字体系自战国时期已基本成型。文言文字数过于简洁，因而真实意思有时反而不明确，这可能与书写成本有关，毕竟在古代写字很废材料也废功夫，或许多少也与统治者想设一个文字知识门槛有关，假若民众都有点文化，民众的心也就混乱了，难以管理。
意气风发的孟子，写出了大气磅礴的《孟子》
虽然有人怀疑《孟子》为其门徒所著，但可以肯定的是与孟子本人深刻相关联。先秦文言文作com品中是没有标点的，因此后人对于断句有很大主观性，这也包括《论语》以及老子的《道德经》等等等等，从文言文作品传世一直到现代，这种分歧从未停止过，这也是为何古汉语过于复杂的一个原因。因此说官方教材上所言的有些也未必正确。
天将降大任于“是”人还是于“斯”人，原文是“是”，一字之差的表达差异是人的视力所见的区别 。为何孟子用“是”，一个“是”字表明了孟子强烈的主观进取心，这才是真实的孟子，为天下担道义的必是那种人。
老子的“道家”强调的是无为而无不为，道家体现出一种天地智慧，而孟子的主张展示出强烈的人文精神，提倡“人的主观进取心”，这二者谈不上谁对谁错，孟子希望民众主观意识觉醒，做一个“充满正能量精气神”的人，而老子用无为的心态顺其自然。
