十一、意思相同时，同义转注
前边提到的忧与念，意思相同，即可转注。《尔雅·释古》云：“忧，思也。”“念，思也。”是忧亦念也。
《公孙丑上》云：“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”赵岐注：“班，齐等之貌也。丑嫌伯夷伊尹与孔子相比，问此三人之德，班然而等乎。”焦循疏：《方言》云：“班，列也。北燕曰班。”《仪礼·既夕》注云：“班，次也。”《文选·东京赋》云“次和树表”，薛综注云：“次，比也。”《礼记·服问》注云：“列，等比也。”《淮南子·精神训》高诱注云：“齐，等也。”《原道训》高诱注云：“齐，列也。”是班、列、次、比、等、齐同义转注，故赵氏以齐、等解班，又以相比解之。
《公孙丑上》云：“视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯。恶声至，必反之。”赵岐注：“严，尊也。言所养育勇气如是。”焦循疏：《吕氏春秋·审应篇》高诱注云：“严，尊也。”《礼记·学记》云“严师为难”，注云：“严，尊敬也。”《广雅·释诂》云：“尊，敬也。”尊、严、敬三字义同。
《万章下》焦循有一段疏：《论语·学而篇》云“人不知而不愠”，郑氏注云：“愠，怨也。”《说文》心部云：“恨，怨也。”“怨，恚也。”《毛诗·大雅·绵》“肆不殄厥愠”，传云：“愠，恚也。”是愠、恨、怨、恚四字义同。
《梁惠王上》云：“不嗜杀人者能一之。”赵岐注：“嗜，犹甘也。言今诸侯有不甘乐杀人者，则能一之。”焦循疏：《说文》口部云：“嗜，嗜欲喜之也。”《吕氏春秋·诬徒篇》高诱注云：“嗜，犹乐也。”《淮南子·览冥训》高诱注云：“甘，犹耆也。”耆与嗜同。《一切经音义》引《广雅》云：“甘，乐也。”是嗜、甘、乐三字义同。
《离娄上》云：“孔子曰：求，非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”赵岐注：“攻，伐也。”焦循疏：《说文》攴部云：“攻，击也。”人部云：“伐，击也。”是攻即伐也。
《告子上》云：“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”赵岐注：“供奉妻妾。”焦循疏：《昭公六年左传》“奉之以仁”，注云：“奉，养也。”《广雅·释言》云：“供，养也。”故以供释奉。
《公孙丑下》云：“不得不可以为悦，无财同时做情降和和合不可以为悦，得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？”焦循疏：《礼记·檀弓上》云“不仁而不可为也”，注云：“为，犹行也。”《方言》云：“用，行也。”为、用皆训行，意思相同。
《公孙丑上》云：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”赵岐注：“人有险诐之言，引事以褒人。有淫美不信之辞，能知其欲以陷害之也。有邪辟不正之事，能知其欲行谮毁以离间也。有隐遁之辞，若秦客廋辞于朝。”焦循疏：王念孙《广雅疏证》云：“譣，诐也。见《集韵》《类篇》。《说文》引《立政》勿以譣人，徐锴传云：譣，犹险也。”《文选》引《仓颉篇》云：“诐，佞险也。”譣诐字异而义同。《淮南子·缪称训》云：“不身遁，斯亦不遁人。”高诱注云：“遁，隐也。”韦昭注《国语·晋语》云：“廋，隐也。”廋遁字异而意同。
十二、通过引申义解释
《孟子题辞》云：“孟子闵悼尧、舜、汤、文、周、孔之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪驰骋，红紫乱朱。”焦循疏：《昭公元年左传》云“勿使有所壅蔽湫底”，注云：“底，滞也。”《释文》引《服虔》云：“底，止也。”“底止”，《尔雅·释古》文。止而不行故为滞。
《梁惠王上》云：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。”赵岐注最后一句：“欲使其多禽兽以养文王者也。”焦循疏：《易·杂卦传》云：“大有，众也。”《系辞传》云：“富有之谓大业。”有之义为众为富，众富即多，故以多解有。
《万章下》云：“诗云：周道如厎，其直如矢，君子所履，小人所视。”赵岐注：“厎，平。矢，直。”焦循疏：厎，《诗》作砥。孔氏正义云：“砥谓砺之石。”《禹贡》曰“砺砥砮丹”，以砥石能磨物使平。矢则干必直，砥言周道，则其直亦周道也。砥言其均平，矢泰国曼妮情降言其不偏。
《尽心上》云：“观水有术，必观其澜。”赵岐注：“澜，水中大波也。”焦循疏：《尔雅·释水》云：“河水清且澜猗，大波为澜。”刘熙《释名·释水》云：“风行水波成文曰澜。澜，连也。波体转流相及连也。”
十三、二字互用时，同义转注
《万章上》云：“而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。”焦循疏：王引之《经传释词》云：而，犹如也。《易·明夷·象传》君子以莅众，用晦而明，虞注云：而，如也。《诗·君子偕老》曰胡然而天也，胡然而帝也，《毛传》云：尊之如天，审谛如帝。《都人士》曰垂带而厉，笺曰：而厉，如鞶厉也。而字并与如字同义，故二字可以互用。
《梁惠王上》章指云：“上下和亲，君臣集穆。”焦循疏：《大戴记·虞戴德篇》云：“众则集，寡则缪。”孔广森《补注》云：“缪，古通以为穆字，集缪皆和也。”此穆与缪古时互用。
《公孙丑下》云：孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风，朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”赵岐注：“如，若言也。识，知也。”焦循疏：《仪礼·乡饮酒礼》云“如大夫人”，注云：“如，读若今之若。”《广雅·释言》云：“如，若也。”云若言者，《尔雅·释诂》云：“图，如，猷，谋也。”《释言》云：“猷，图也。猷，若也。”然则如与若义同。而如之为谋为图为猷，与若之为图为猷同。时至今日，如与若意思相同，可以互用。
十四、通过方言来注解
《梁惠王上》云：“王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”赵岐注：“叟，长老之称也，犹父也。”焦循疏：《方言》云：“［叜前有单人旁，下用X代］、艾，长，老也。东齐、鲁、卫之间，凡尊老谓之［X］，或谓之艾。周、晋、秦、陇谓之公，或谓之翁。南楚谓之父，或谓之父老。”《说文》云：“［X］，老也，俗通作叜。”《史记·冯唐列传》云：“文帝辇过，问唐曰：父老，何自为郎？”后又曰：“父知之乎？”《广雅》云：“［X］，艾，长，老也。翁，叜，父也。”《史记集解》引刘熙《孟子注》云：“叟，长老之称，依皓首之言。”
《滕文公下》云：“子路曰：未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。”赵岐注：“观其色赧赧然，面赤，心不正之貌也。”焦循疏：《方言》云：“赧，愧也。晋曰挴，或曰?，秦晋之间凡愧而见上谓之郝。梁宋曰?。”《说文》赤部云：“赧，面惭赤也。”《小尔雅·广名》云：“不直失节谓之惭。惭，愧也。面惭曰难（难下有个心字），心惭曰恧，体惭曰逡。”郭璞《方言》注引作“面赤愧曰赧。”赧，难音近，古通也。
《告子上》云：“今夫水，搏而跃之，可使过颡。”焦循疏：《方言》云：“中夏谓之额，东齐谓之颡。”是颡即额也。
